Truyện Sử Thi Việt Nam

Mục lục câu chữ bài bác viết

Nội dungkhác nhau cơ bạn dạng của sử thi nhân vật (điều tra khảo sát sử thi Tây Nguyên)Thực hành: đối chiếu khan Đăm SănKết luận

Msinh sống đầu

Ở VN, từ những năm đầu thập kỉ 70 trở lại đây thuật ngữ sử thi mới được những đơn vị phân tích sử dụng. Trước đó, phần lớn những công ty nghiên cứu và phân tích huấn luyện rất nhiều gọi những tác phẩm này và những tác phđộ ẩm cùng một số loại là trường ca, hero ca. Trong thời điểm này, đa số các đơn vị khoa học đông đảo thống tuyệt nhất dùng thuật ngữ sử thi nhằm chỉ các tác phẩm văn uống học tập dân gian tất cả qui tế bào phản ánh hiện tại rộng lớn, gồm nghệ thuật “quan yếu như thế nào bắt chước được”. Các tác phẩm kia “sản xuất hiện trong số những ĐK làng mạc hội ko khi nào quay lại được nữa” (C.Mác).

Bạn đang xem: Truyện sử thi việt nam

Lúc quan niệm về sử thi, chủ kiến của những đơn vị công nghệ Tuy gồm rộng lớn bé khác biệt dẫu vậy sinh hoạt họ gồm sự thống tuyệt nhất với nhau.


Phó Giáo Sư Võ Quang Nrộng trong cuốn “Văn học tập dân gian những dân tộc bản địa không nhiều người ngơi nghỉ Việt Nam”, sẽ đã cho thấy quá trình cải cách và phát triển của sử thi những dân tộc bản địa sống nước ta: sử thi truyền thuyết thần thoại (nlỗi mo Đẻ khu đất đẻ nước của bạn Mường, Ẩm ệt luông của bạn Thái), đến sử thi nhân vật với sử tmất mát hoạt (nlỗi truyện thơ dân gian).


*
Tới trang đặt hàng

Trong khi chỉ ra rằng sự biệt lập về thi pháp giữa sử thi truyền thuyết thần thoại với sử thi hero, PGS Võ Quang Nhơn vẫn có nhấn xét xác đáng. Theo ông, dạng phức hợp trong sử thi hero đa số được xây đắp trên bình diện văn uống học nghệ thuật và thẩm mỹ, còn dạng nguyên hợp vào sử thi thần thoại còn quá ra phía bên ngoài cả phương diện văn học thẩm mỹ, nhằm kết phù hợp với các phương diện khác trong ý thức xóm hội như tôn giáo, triết học tập.

Sử thi: giới phân tích thường call là truyền thuyết thần thoại, nhân vật ca, ngôi trường ca, sử thi anh hùng, sử thi,…người Êđê hotline là khan, còn fan Bana gọi là Hơmon. Đây là một một số loại tác phẩm từ sự dân gian tất cả bài bản lớn: dài hàng trăm, hàng chục ngàn câu, đề cập về một thời kỳ lịch sử hào hùng khi thôn hội loại fan bước vào buôn bản hội văn minc, nhắc về phần nhiều kỳ tích, sự nghiệp nhân vật bao gồm vóc dáng bự. Ngôn ngữ gồm vần, nhịp bởi vì được chế tạo bởi vật dụng văn uống vần xuất xắc văn xuôi nhiều chất thơ. Nội dung tổng quan cả xã hội toàn dân suốt 1 thời kỳ lịch sử nhưng trung trung khu là đầy đủ sự khiếu nại có ý nghĩa sâu sắc đặc biệt quan trọng trong đời sống cộng đồng.

cũng có thể phân chia sử thi làm cho nhì loại:

Sử thi thần thoại: (Sử thi mo) như: Đẻ khu đất đẻ nước (Mường), Ẩm ệt luông (Thái), Cây nêu thần (Mơ nông),…nhắc về việc hình thành quả đât, sự thành lập của muôn loài, sự xuất hiện những dân tộc với những vùng trú ngụ cổ xưa của họ, sự xuất hiện thêm của nền văn uống minh buổi đầu.

Sử thi anh hùng: (Sử thi khan) như: Đam San, Xing Nhã, Khinc Dú (Ê đê), Đam Noi (Bana),…đề cập về cuộc sống và sự nghiệp của những tội phạm trưởng anh hùng, trong một số loại này, sử thi Đam San được biết thoáng rộng hơn hết.

Nội dung

khác lạ cơ bản của sử thi hero (khảo sát điều tra sử thi Tây Nguyên)

Đề tài

Sử thi anh hùng hướng đến 2 đề bài chính: hôn nhân cùng chiến tranh

Trong 2 các loại chủ đề nói bên trên, vấn đề chiến tranh chiếm tới 80% vào tổng số tác phẩm sử thi sưu tập (16/19 tác phẩm). Trong loại sử thi về đề tài chiến tranh, nhân đồ anh hùng trung vai trung phong thường triển khai cha trọng trách nhà yếu: làm lụng, đem vợ cùng tiến công giặc. Trong tía nhiệm vụ này, trách nhiệm tiến công giặc chiếm núm táo tợn hoàn hảo. Nổi nhảy sinh sống các sử thi nhân vật những dân tộc bản địa Tây Nguim là phần lớn cuộc chiến tranh ra mắt khốc liệt, liên hồi, dai dẳng thân các buôn buôn bản. Các cuộc chiến ttinh ma phần đông tìm hiểu mục tiêu trực tiếp trước mắt: giành lại vợ, đòi nợ và trả thù. Nhưng cạnh bên với quá lên trên các mục tiêu trực tiếp đó, các trận đánh ttrẻ ranh đều sở hữu mục tiêu chung: mang của cải, thu phục tôi tớ và dân làng mạc, không ngừng mở rộng địa phận tác động.

Âm điệu bao gồm nổi lên trong số sử thi hero là ca tụng các nhân thiết bị hero đang thắng lợi oanh liệt những loại tù túng trưởng cừu địch, bảo đảm cuộc sống thường ngày thanh bình của cả xã hội và bảo vệ niềm hạnh phúc bị quân địch trạng rỡ giật. Mỗi lần thành công, làng thắng lợi lại trở yêu cầu nhiều bạo dạn rộng, tù túng trưởng của họ tăm tiếng vang lừng, thần núi thần sông hầu như nghe biết. Do vậy, mà trường đoản cú đấy không còn “thù đông giặc tây” nữa, dân xóm sống vào cảnh thái hoà. Kết thúc những khúc viết về chiến tranh cùng dứt các tác phẩm sử thi, họ rất nhiều nghe vang lên dư âm thanh bình, giàu có cùng im vui như vậy. Hình ảnh cả cộng đồng tín đồ tsay đắm gia cuộc chiến tranh, cũng tương tự hình hình ảnh cả một số đông đông đảo “các anh em” tín đồ hero tmê say gia vào cuộc chiến trạng rỡ đảm bảo an toàn tình yêu, đảm bảo an toàn cuộc sống đời thường, biểu thị một giải pháp sinh động đặc điểm toàn dân của sử thi hero. Đồng thời, phần đông hình hình ảnh này cũng trình bày tương đối thâm thúy quan hệ hợp lý, lắp bó giữa các nhân đồ dùng nhân vật đối với cả bằng hữu cộng đồng mà người ta sinh sống và vận động.

Tóm lại, chủ đề chiến tranh là vấn đề giữ lại phương châm chủ đạo vào sử thi nhân vật, cùng với nhân đồ dùng đó là nhân trang bị nhân vật, fan chiến tranh vị sự phú quý, thịnh vượng cùng lặng vui của buôn thôn. Đề tài cuộc chiến tranh với bài toán ca ngợi chiến công của người hero, phá hủy quân thù tước đoạt đoạt tình nhân, kẻ thù tấn công phá cuộc sống lặng lành và lao hễ sản xuất của buôn làng, trường đoản cú đó nhằm nêu cao chủ đề: Ca ngợi rất nhiều phđộ ẩm hóa học tốt đẹp mắt của nhân đồ anh hùng đã có công bảo đảm cộng đồng, bên cạnh đó thông qua đó xác định một giải pháp đầy trường đoản cú hào sự trường thọ với cách tân và phát triển của làng hội cộng đồng.

Chức năng

Trường ca Tây Nguim sống chi tiết nào kia, được đánh giá như thể phần đa biên niên sử về quá trình ra đời cùng phát triển kinh tế tài chính, làng hội cùng cuộc sống đời thường xã hội của dân cư các tộc tín đồ bên trên dãy Trường Sơn. Vì vậy, nó sẽ đem vào bản thân tính sử thi. Nhưng trường hợp Gọi tổng thể trường ca Tây Nguyên ổn là sử thi thì có lẽ chưa hoàn toàn đúng đắn, phải tách ngôi trường ca Tây Nguyên ổn ra làm cho hai khối hệ thống :

Hệ thống số đông ngôi trường ca mang tính sử thi

Những ngôi trường ca Tây Nguim mang ý nghĩa sử thi miêu tả trong nó không những sự ra đời trời đất, nhỏ bạn mang yếu tố thần thoại, ngoại giả cả quá trình có mặt với cách tân và phát triển của lịch sử vẻ vang buôn bản hội, đề đạt rõ rệt phong tục, tập tiệm của những tộc người sinh hoạt Tây Ngulặng, khiến cho một bức ảnh toàn chình ảnh sinh động, là lời từ thuật của từng tộc fan về chủ yếu bản thân, nhỏng : Đăm Snạp năng lượng, Khinh Dú, H’Bia Jâo, Đam Di đi snạp năng lượng... của tín đồ Ê-đê, Gyông nghèo tám bà xã, Đăm Noi, Xing Chion, Xing Chơ Nhiếp… của fan Bana; Xinch Nhã, Đăm Phu, H’Bia Drang của fan Jrai; hệ thống phần đa sử thi của người Mnông nlỗi : Mùa rẫy bon Tiăng, Cây nêu thần, Kể dòng nhỏ con cháu Mẹ Chep

* Hệ thống các ngôi trường ca sinh hoạt

Hệ thống những ngôi trường ca sinch hoạt bao gồm các cthị trấn hát nhắc lâu năm hoặc nđính bên dưới bề ngoài diễn xướng có giai điệu, bao gồm hoặc không tồn tại minch họa. Hình thức này chiếm ưu chũm rộng vào thể loại trường ca Tây Ngulặng, đặc biệt là hệ thống trường ca của tộc fan Bâhnar. Tác phẩm chỉ solo thuần là phần nhiều mẩu chuyện nhiều năm, hát nói về sinch hoạt đời thường xuyên, về tình yêu lứa đôi, về cuộc đấu trí giữa con người trần gian cùng với các vị thần thánh, cơ mà chưa hẳn thời gian làm sao những vị phần cũng thành công, như trong các tác phẩm: Gyông Dư, Xét và Rôk, Tre Wăt ganh ghét Giông... của fan Bâhnar; Dăm Kteh Mlan, Đan Snạp năng lượng thời thơ dại, cánh mày râu M’Hiêng của fan Ê-đê…

Cả nhì hệ thống này chỉ giống như nhau sinh sống phương thức sàng lọc với phát hành những biểu tượng nhân vật: có thể tất cả một fan, tuy nhiên cũng có thể tất cả không ít người dân, xen kẹt quanh phần lớn nhân đồ dùng thiết yếu đó là phong cảnh thiên nhiên cùng sinh hoạt xã hội các tộc tín đồ Tây Nguim. Các ngôi trường ca đang thể hiện hầu hết ước mong ndại đời ni của chung toàn bộ đều cư dân canh tác lúa rẫy là mong muốn mỏi có một cuộc sống an toàn, không xẩy ra những quyền năng xấu hãm sợ hãi, có niềm hạnh phúc lứa đôi với một thiên nhiên trù phú nhằm tạo thành hình thành cuộc sống đồ vật hóa học của buôn, plei không chỉ là đầy đủ, no đủ, ngoại giả nhiều có; tôn trọng những giá trị văn hóa truyền thống truyền thống lịch sử lâu lăm của ông bà…

Thi pháp

Nhân thứ anh hùng

Khan Ê-đê là “Sở bách khoa toàn thư” là bức tranh toàn chình họa của tín đồ Tây Nguyên cổ điển, nó đó là lịch sử vẻ vang đương đầu chinh phục thiên nhiên, tôn tạo xóm hội của tín đồ Ê-đê, chủ đề đề đạt của nó khôn cùng phong phú: Ca ngợi fan nhân vật, phản chiếu thôn hội Ê-đê thời cổ kính, phản chiếu phần lớn phong tục tập quán của xã hội.

Để ca tụng người nhân vật lí tưởng, vào khan Ê-đê các nhân vật Đăm Săn uống, Đăm Di, Xinh Nhã, Đăm Tiông…được biểu lộ là đều tù hãm trưởng giàu to gan, là người anh hùng lý tưởng của thời đại. Đó là lý tưởng phát minh về một mẫu bạn khỏe khoắn đẹp, có tài năng xuất chúng. Họ biết sinh sống vị cuộc sống còn của cộng đồng, cùng với khao khát khổng lồ chinh phục vạn vật thiên nhiên với cải tạo làng mạc hội.

Đó là biểu tượng đại trượng phu Đăm Tiông, lúc bắt đầu hiện ra vẫn đứng dậy chạy ra khỏi bên rước cối giả gạo đặt trên sàn công ty rồi chạy dancing long nhông nhỏng thần Briêng rẽ. Trông chàng nhỏng một anh hùng oai phong hùng “Sở mặt hồng nlỗi say men rượu hồng…dáng fan thật uy nghiêm như kẻ nhiều người sang. Csản phẩm thế mẫu khiên trên tay, loại dao đeo bên cạnh hông, thai nước có eo quàng sau lưng, chén ăn uống cơm trắng vứt túi của áo, bước tiến khoan thai…”

Còn Đăm Săn uống là 1 trong quý ông trai mạnh bạo và tài giỏi năng xuất chúng. Cmặt hàng có vẻ đẹp nhất khiến cho mọi người chú ý trộm ko chán, tiếng nói mỉm cười nlỗi sét đánh cùng với bước đi thoăn thtrẻ ranh nlỗi rắn Prao Huê “Ngồi giữa nhà hệt như con hùm trên bờ suối”, “uống rượu thì trong cả một sớm hôm chẳng say”. khi chuẩn bị đón khách quý đến chơi nhà, “Đăm San lại vứt khố, đem một cái khố không giống, bỏ áo này vì chưng chỉ ra rằng chưa rất đẹp, mang áo khác. Đăm San quấn vào bạn một chiếc khố màu sặc sỡ nlỗi hoa kơn, chích trên đầu một chiếc khnạp năng lượng ême, mặc mẫu áo ông ttránh thả xuống cho”. Trong phục trang ấy, Đăm Snạp năng lượng có dáng điệu của một tù túng trưởng trẻ tuổi cực kỳ oai hùng. Rồi Đấng mày râu ra đi phòng khách, “trăm người đi trước, nghìn bạn đi sau”.

Xem thêm: Bật Mí Cách Móc Hoa Bằng Len, Hướng Dẫn Làm Hoa Cúc Bằng Sợi Len Thật Đơn Giản

Nhưng vẻ đẹp mắt, kĩ năng và sức mạnh của những siêu nhân hoàn toàn có thể trở đề nghị tuyệt vời nhất, Lúc làm việc họ tất cả sẵn lòng gan góc, kiên cường quật cường trước đông đảo kẻ thù nhằm bảo vệ sự sống của cộng đồng. Đó là 1 đức tính cao đẹp tuyệt vời nhất của fan anh dũng.

Không đề xuất thốt nhiên mà trí hoàn hảo, lòng quả cảm, ý chí kiên định bất khuất được xem như là đức tính cao đẹp tuyệt vời nhất của những dân tộc Tây Ngulặng nói phổ biến, cùng các dân tộc bản địa Ê-đê thích hợp. Chủ đề về trí sáng dạ lòng dũng cảm vẫn lộ diện từ lâu cùng tương đối thịnh hành vào văn uống học dân gian của fan Tây Nguyên ổn. điều đặc biệt trong cuộc sống đời thường cộng đồng của bạn Ê-đê, trí lý tưởng, lòng anh dũng được xem là một đức tính dễ thương và đáng yêu, một chuẩn mực đề xuất vươn tới.

Tại vào một thôn hội cùng vào 1 thời đại luôn luôn tất cả cuộc chiến tranh giữa các thị tộc, cỗ lạc nhằm không nhường nhịn của cải, quân lính cùng phần khu đất cư trú, thì là vấn đề tất yếu trí sáng dạ, lòng dũng cảm được cộng đồng đề cao rộng toàn bộ. Để rồi trường đoản cú đó lý tưởng hóa nó lên thành gần như mẫu mã fan như: Đăm San, Đăm Di, Xinh Nhã, Đăm Tiông… Đó là mọi anh hùng chỉ biết quên mình cho sự sinh sống còn, phồn vinch của cộng đồng. lúc tất cả giặc thì chúng ta xông trộn trên mặt trận kiêu dũng nlỗi một thiên thần. Lúc an ninh thì bọn họ tổ chức triển khai đi rừng tra cứu vùng đất trù phú, knhì khẩn đất đai, không ngừng mở rộng vùng đất cư trú của cộng đồng.

Hình tượng bạn anh hùng lphát minh trong khan Ê-đê càng đẹp hơn khi họ xông trộn bên trên chiến trận phá hủy kẻ thù, mang về sự cẩn trọng mang lại xã hội. cũng có thể nói các tráng sĩ Đăm Săn uống, Đăm Di, Xinh Nhã, Đăm Tiông… thời gian tsi mê gia trận mạc thì tính giải pháp cùng bản chất của tín đồ anh hùng càng thể hiện một cách trọn vẹn.

lúc pk với tù túng trưởng Mơtao Grứ đọng, Đấng mày râu Đăm Snạp năng lượng tỏ ra hào hiệp, nam nhi không thèm làm thịt thương hiệu trù trưởng Lúc nó vẫn bên trên công ty sàn đi xuống bậc thang, cơ mà con trai đợi nó xuống ngay dưới đất để cùng thi tài đọ mức độ cùng với nhau: “Bảy lần Đăm Săn uống múa lao, bảy lần Đăm Snạp năng lượng tảo tkhông nhiều, rồi cây lao của nam giới bay vút nlỗi một vệt sao băng gặm sâu vào đùi của Mơtao Grư”. Bằng sức mạnh với lòng trái cảm ấy, Đăm Săn sẽ thịt Mơtao Grư dìu dịu như nhổ một dòng lông chyên.

Còn Lúc Đăm Snạp năng lượng pk cùng với thương hiệu tù túng trưởng nhiều bạo dạn với gian ác Mơtao Mơxây thì nam giới lại tỏ ra nkhô cứng nhứa hẹn tốt nhất, dùng cả sức khỏe với trí hoàn hảo của chính bản thân mình nhằm trừng trị kẻ tù hãm. Cuối thuộc bởi sức khỏe của bản thân và niềm tin của cộng đồng con trai đã làm thịt được tên Mơtao Mơxây tàn tệ mang lại sự bình an cho buôn xóm.

Bên cạnh mẫu Đăm Săn uống, còn có đầy đủ anh hào Đăm Di, Đăm Tiông, Xinc Nhã, Đăm Thih, Đăm Trao, Đăm Rao…cũng chính là phần đa anh hùng lập buộc phải các chiến công tuyệt vời bên trên chiến trận, mang về sự vinch quang mang lại xã hội.

Qua kia, ta thấy được vẻ đẹp nhất của tín đồ hero Ê-đê thân cận cùng với cuộc sống thường ngày thực tại hơn. Ở kia, mọi chiến công của cộng đồng những vì chưng thiết yếu những người hero tạo sự chứ đọng không có sự hỗ trợ của thần linh như thế nào cả.

Từ trong chiến trường, hạn chế lại các Mơtao hung ác, hình mẫu các anh hùng tráng sĩ vào khan Ê-đê càng trông đẹp hẳn lúc bọn họ đối xử một bí quyết nhân đạo đối với các tôi tớ fan nhà đất của Mơtao thảm bại trận, giúp chúng ta thoát ra khỏi chình họa sinh sống bầy tớ nhằm trlàm việc về phổ biến sống cùng với xã hội của không ít tín đồ thành công.

Không những các hero vào khan Ê-đê chỉ tốt gươm đao vào chiến trường, cơ mà vào lao cồn phân phối sản xuất cuộc sống thường ngày cộng đồng, những hero càng trầm trồ xuất sắc sáng tạo. Đó là hình tượng Đăm Săn uống dẫn cả đoàn tôi tớ đông nhỏng bè bạn mối, bè bạn loài kiến đi tìm vùng đất new để làm rẫy tLong bắp, lúa và cùng đi săn trúc, xuống sông bắt cá, Khi mùa mưa mang lại thì nam giới lên chầu trời xin thóc về gieo.

Còn Đăm Di thì cùng các em trai với già ttốt trong buôn vào rừng săn bắn, tìm kiếm củ quả quý cùng vùng đất bắt đầu để định cư. Cảnh đi rừng của mình rộn ràng sôi động nlỗi đi hội.

Và cánh mày râu Đăm Tiông thì thuộc tía em trai của bản thân vạc bảy cánh rừng, bảy ngọn đồi để tdragon bắp, lúa. Họ còn hành động cùng với bè lũ khỉ gồm phxay nhiệm màu nhằm bảo đảm vụ mùa và hạnh phúc của xã hội.

Hình tượng hoàn hảo và tuyệt vời nhất của những nam giới siêu nhân trong khan Ê-đê về lao đụng tiếp tế, khai quật lâm sản quý của núi rừng cũng chính là khát vọng của xã hội người Ê-đê về đoạt được thiên nhiên bắt thiên nhiên phục vụ nhỏ bạn. Nó là một trong bài ca rất đẹp về sức khỏe nhỏ bạn trước núi rừng lớn lao.

Hình tượng bạn hero càng trông đẹp hẳn, Lúc họ dám 1 mình đứng ra cản lại oai quyền của chính sách chủng loại hệ. Điển hình là nam giới Đăm Săn uống sẽ dám cả gan hạn chế lại tục chuê nuê của cộng đồng. Chàng cương cứng quyết phủ nhận lời cầu hôn của nhị thanh nữ Hơ Nhí với Hơ Bhí. Đến Lúc bị sức ép của ông ttránh, sức nghiền của cộng đồng đàn ông bắt đầu Chịu rước nhì thiếu nữ Hơ Nhí cùng Hơ Bhí làm cho vk. Nhưng rồi bằng phương pháp này hay giải pháp không giống nam giới vẫn cưng cửng quyết ngăn chặn lại chế độ nghiêm khắc ấy. Cụ thể là cánh mày râu đang vào rừng chặt cây Smuk (cây linch hồn) của nhị phụ nữ Hơ Nhí và Hơ Bhí. Đến Lúc cây Smuk đổ xuống, hai bạn bà xã của Đam Săn vẫn bị tiêu diệt, con trai new ân hận hận, ngay tức thì đi lên trời, dọa chặt đầu ttránh, bắt ông ttách đề nghị cho dung dịch về nhằm cứu vớt sống hai cô bé.

Còn đàn ông Đăm Di cũng dám cả gan ngăn chặn lại tập tục của chính sách mẫu quyền. Cmặt hàng cương cứng quyết ko lấy nữ giới Hơ Bia Điết Luốc làm cho vợ, mặc dù nhì fan người mẹ của họ vẫn hứa hẹn gã bé cho nhau khi còn với tnhị. Đăm Tiông vẫn từ bỏ lựa chọn tín đồ bản thân tmùi hương là nữ giới Hơ Bli Đăng Guê và Kbuê Hrah xinch đẹp tuyệt vời nhất buôn làng mạc về xã bà xã. Tuy sau đây chàng bị ông ttách trừng phạt cùng nữ Hơ Bia Điết Luốc trả thù, cơ mà quý ông vẫn cương cứng quyết cản lại sự hà khắc đó của xã hội.

Nhưng táo Apple bạo hơn vẫn chính là con trai Đăm Snạp năng lượng. Cmặt hàng sẽ mặc kệ cả quyền uy cùng sự buộc ràng của chính sách chủng loại hệ, một mình dám xông pha nơi núi rừng hiểm trsinh hoạt quyết đi bắt bạn nữ thần Mặt Trời về làm bà xã. Qua hành động này, chúng ta không chỉ có thấy Đăm Săn còn hy vọng vươn mình vượt qua sự buộc ràng của chế độ mẫu mã hệ, ngoại giả là 1 trong hero luôn luôn luôn hãng apple bạo, mong muốn mày mò hồ hết điều bí ẩn của thiên nhiên – ngoài trái đất để đoạt được nó. Cuối thuộc, đại trượng phu sẽ cần bị tiêu diệt trên phố tự bên bạn nữ thần Mặt Ttránh trsinh sống về buôn thôn. Cái chết của nam giới chứng minh lúc bấy giờ bé tín đồ chưa phải vẫn trọn vẹn chiến thắng trong cuộc tranh đấu đoạt được vạn vật thiên nhiên. Trí tưởng tượng của bạn xưa cho dù cực kì đa dạng chủng loại với được nhà nghĩa thần linch lẹo cánh cho nhưng mà vẫn chẳng thể bay ly được hiện nay cuộc sống. Dù vậy, này vẫn là ý chí, là ước mong của nhỏ người luôn luôn vươn lên tìm hiểu và chinh phục thiên nhiên.